La Navidad no es más (ni menos) que un llamado a la revolución.
La Navidad, escribió el teólogo suizo Hans Urs Von Balthasar, «no es un acontecimiento histórico, sino una invasión del tiempo». para eternidad». Con esto quiso decir que el «evento navideño» no se limita a un momento particular, ni siquiera a una estación, sino que significa un desarrollo más allá de las limitaciones del tiempo. La improbabilidad de que la eternidad interrumpa el tiempo mismo es una transformación importante en la larga lista de giros inesperados que caracterizan la historia de Navidad.
Una serie de hechos sorprendentes ponen en marcha esta historia: una joven sin ningún estatus social particular recibe la visita de un ángel y al poco tiempo la virgen queda embarazada. Su prometido, que según las costumbres y las leyes religiosas, tiene todo el derecho a rechazarla o incluso ejecutarla, decide casarse con ella. Bajo una estrella tan brillante que es visible a la luz del día, el matrimonio viaja a otra ciudad y no encuentra ni una sola habitación disponible para la madre del Hijo de Dios. Así nació el Mesías y fue colocado en un pesebre, un abrevadero reservado para alimentar a los animales.
De hecho, es una historia muy extraña, con algunas inconsistencias. Pero debajo de todo ello está la idea de que a Dios le gustaría tener algo que ver con la humanidad. Ésta, escribe Søren Kierkegaard, es la esencia absurda del cristianismo:
El cristianismo enseña que este ser humano individual –y por tanto cada ser humano individual, ya sea hombre, mujer, siervo, ministro, comerciante, barbero, estudiante o lo que sea– existe ante Dios, puede hablarle cuando quiera, con la seguridad de ser escuchado; En definitiva, esta persona está llamada a vivir en la más íntima relación con Dios. Además, por amor a esta persona, Dios viene al mundo, se deja nacer, sufrir y morir, y este Dios sufriente casi ruega y ruega a esa persona que acepte la ayuda que se le ofrece. Realmente, si hay algo que puede hacerte perder la cabeza es esto.
Kierkegaard tiene razón: hay una nota de locura en la idea de que para tanta gente corriente y motas de polvo en los rayos del sol, Dios –el creador del universo, infinito y todopoderoso– se somete a la carne humana y a la vida terrenal. En este sentido, la Navidad es la antesala de un plan completamente increíble.
Y, sin embargo, con demasiada frecuencia el pensamiento cristiano es esterilizado y diluido para parecerse a algo más que la sabiduría popular o, peor aún, el sentido común. «La suma de toda la sabiduría humana es este ‘medio dorado’ (tal vez sea más correcto decir ‘en mosaico’)», escribe Kierkegaard. «Nada en exceso. Demasiado y poco destruye todo. Esto es tratado como sabiduría entre los hombres, honrado con admiración… Pero el cristianismo da un paso de gigante más allá de este «nada en exceso» hacia el absurdo; aquí es donde realmente comienza el cristianismo…»
La Navidad es donde comienza el cristianismo y, como señala Kierkegaard, está llena de lo extraño y lo inesperado. Idealmente, debería servir como un momento para que los cristianos exploren y practiquen la tradición no por sus aplicaciones más banales, sino por aquellas que son inesperadas y nos llevan a la búsqueda de lo inesperado.
Después de todo, hay algo revolucionario en el cristianismo: la tendencia a perturbar, revertir y transformar radicalmente. en ello magníficatEl cántico de alabanza que María canta en el encuentro con su prima Isabel, declara: «Mi alma alaba al Señor, y mi espíritu se alegra en Dios, mi Salvador, porque miró bien la humildad de su sierva… Derribó de sus tronos a los poderosos y exaltó a los buenos, exaltó a los humildes, y exaltó a los humildes; con las manos vacías». Esta lista de giros y vueltas sale de boca de una campesina que ha sido elevada a un estatus casi inimaginable. El hecho de que las transformaciones radicales de la Navidad nos las cuente una mujer joven sin ningún estatus social especial es en sí mismo un giro increíble.
El carácter revolucionario del cristianismo a menudo se diluye y se limita principalmente a momentos políticos específicos en los que resulta útil invocarlo. Pero incluso esta selectividad debería verse alterada. El cristianismo se preocupa en todo momento por los más pobres, los más vulnerables, los más vulnerables; Está permanentemente interesado en invertir este orden, en luchar por lo inesperado y lograrlo.
La Navidad, el momento en que la eternidad es atacada en el tiempo, es el momento en que la reversión de toda opresión se vuelve no sólo posible sino necesaria. Los cambios de orden más increíbles se convierten, en la época navideña, en el comienzo del cristianismo mismo y siguen siendo esenciales para su carácter.
Por tanto, no hay cristianismo que no sea revolucionario. Por supuesto, es posible interpretar la Navidad como una más de esas agradables y tranquilas celebraciones cristianas. Pero es más exacto interpretarlo como un llamado a la revolución. A partir de este momento, nada del antiguo orden puede permanecer intacto: Cristo vino a levantar a los pobres y oprimidos, y su ejemplo es el mandato del cristianismo.
Traducción: Natalia López
